LA CONCENTRACIÓN URBANA Y EL MEDIO AMBIENTE, ALGUNAS CONSIDERACIONES PARA SU ESTUDIO EN LA CIUDAD DE MÉXICO

La dinámica demográfica de las ciudades latinoamericanas en las últimas décadas nos ha llevado hacia una expansión territorial insostenible en la que los ecosistemas y los recursos naturales ven agotados. En la actualidad los encargados de orientar y ejecutar políticas y acciones tendientes a la planeación urbana se inclinan hacia procesos urbanos de redensificación, regeneración y concentración urbana para impulsar un modelo de ciudad compacta el cual ha encontrado cierto consenso entre los estudiosos de la ciudad a nivel internacional. Por ello, para este trabajo se plantea la pregunta: ¿La Ciudad de México está en condiciones de implementar un modelo de ciudad compacta? Pero, parece ser que los encargados del desarrollo urbano en la ciudad tienen un enorme reto ante la indiferencia en cuanto a la capacidad de la infraestructura de los servicios urbanos, equipamiento, movilidad y medio ambiente entre otros para ofrecer calidad de vida a los habitantes. Por esto aquí se propone presentar diversas posturas sobre la ciudad compacta y el medio ambiente para entender las implicaciones que tiene la concentración urbana sobre ellos

Ecosistemas artificiales de evolución algorítmica : estética de los modelos autónomos celulares

La ciudad contemporánea se plantea como un organismo en constante evolución, en el que las interacciones locales de sus integrantes biológicos se relacionan con su medio tecnológico en una relación difícilmente predecible: Ecosistemas artificiales en constante evolución cuyo éxito depende de su plasticidad y capacidad de adaptación a partir de la modelación de sus algoritmos y la programación genética de la ciudad. El proyecto pretende vincular los procesos termodinámicos propios de los organismos vivos, las posibilidades post-humanas y biotecnológicas, las ventajas de una transformación de paradigmas desde la competitividad hacia la colaboración, la inclusión de la incertidumbre y la emergencia en los procesos de diseño y la posibilidad autopoietica del ecosistema a partir de las teorías del caos y de juegos presentes en la simulación.The contemporary city is considered as a constantly evolving organism in which the local interactions of its biological members are related to their technological environment in a relationship that is difficult to predict: Artificial ecosystems in constant evolution whose success depends on their plasticity and adaptability from the modeling of algorithms and the genetic programming of the city. The project seeks to link the thermodynamic processes of living organisms, the post-human and biotechnological possibilities, the advantages of a paradigm shift from competitiveness to collaboration, the inclusion of uncertainty and emergence in the design processes and the autopoietic possibility of the ecosystem from the theories of chaos and games in the simulation.Arquitecto (a)Pregrad

Uma outra forma: modos de habitar alternativos na Ecoaldeia de Cabrum, Viseu

As conquistas da tecnologia moderna encorajaram a ideia que os humanos podemir além da sua herança natural e genética. Esta suposição inspirou uma visão dehumanidade que escapa às leis dos sistemas naturais, com o progresso humano ecivilizacional a ser medido pela sua capacidade de alterar a Natureza.A mente e o corpo humano evoluíram num mundo sensorialmente rico, quecontinua a ser essencial para a saúde das pessoas, a sua produtividade e o seubem-estar emocional, intelectual e espiritual. A criação e subsequente aumentoda agricultura em larga escala, da indústria, do fabrico artificial, das engenhariaselectrónicas e das cidades, representa uma pequena fração da história evolutivada nossa espécie. A humanidade evoluiu numa resposta adaptativa às condiçõesnaturais e estímulos, tais como, a luz solar, clima, água, plantas, animais, paisagense habitats, que continuam a ser contextos essenciais para a maturação humana,desenvolvimento funcional e, por último, para a nossa sobrevivência.Além de prejudicar a qualidade da vida humana, o avanço tecnológico afetoudiretamente o território, causando o exôdo rural extensivo e assim degradandoa paisagem, deixando a cultura e a herança tradicional para o esquecimento.Consequentemente, têm surgido vários movimentos, tal como o Decrescimento,que procuram uma maior qualidade de vida, reduzindo as necessidades ao encontrodo essencial, tendo em conta os princípios comunitários. A presente dissertaçãopretende estudar o conceito e a realidade das ecolaldeias, como possível resposta aestas problemáticas, despertando práticas de arquitetura relacionadas com modosde habitar alternativos.Modern technology achievements have encouraged the belief that humans can gobeyond their natural and genetic heritage. This supposition has inspired a view ofhumanity as having escaped the laws of natural systems with human and civilizationalprogress measured by its capacity for altering the natural world.Human mind and body evolved in a sensorially rich world, one that continues tobe essential to people's health, productivity, emotional, intellectual and spiritualwell-being. The emergence of large-scale agriculture, industry, artificial fabrication,engineering electronics, and the city represents but a tiny fraction of our species'evolutionary history. Humanity evolved in adaptive response to natural conditionsand stimuli, such as sunlight, weather, water, plants, animals, landscapes, andhabitats, which continue to be essential contexts for human maturation, functionaldevelopment, and ultimately survival.In addition to compromising the quality of human life, technological advancesdirectly affected the territory causing extensive rural exodus and thus degradingthe landscape leading traditional culture and heritage into oblivion. Consequently,various movements such as Degrowth have emerged that strive for a better qualityof life, reducing the needs based on the essential, having in mind community-basedvalues. This thesis aims to study the concept and reality of ecovillages as a possibleresponse to these issues, awakening architecture practices related to alternativeways of living

Complejo cultural turístico con centro de investigación arqueológica "Kuelap" en el centro poblado de Nuevo Tingo, Provincia de Luya, Departamento de Amazonas

El centro poblado de Nuevo Tingo, se encuentra ubicado en el distrito Tingo, provincia de Luya, departamento de Amazonas. Cuenta con 1,265 habitantes que van en incremento desde que en el año 2017 se inauguró el nuevo sistema de telecabinas que simplificaría la ruta de viaje hacia el complejo arqueológico de Kuelap. Esto ocasionó que el mencionado pueblo se convierta en un punto estratégico dentro del circuito turístico Chachapoyas; pero, a grandes rasgos, desaprovechado como tal. Debido a que la estación de embarque de buses del teleférico se encuentra a las afueras de la ciudad, el pueblo se ha convertido en una estación de paso, en la que los turistas no franquean más tiempo del necesario; además de la inminente competencia que representa como punto turístico el parador que se construyó en el inició del complejo arqueológico, que cuenta con un espacio de descanso y puntos de venta de artesanía a cargo de personas de distritos anexos. Distinto al aspecto turístico, el centro poblado de Nuevo Tingo se caracteriza por su agricultura, que es la principal fuerza económica de la localidad. En la actualidad la tasa de desempleo femenino es uno de sus mayores problemas, además de la falta de oportunidades para la población debido a los problemas de infraestructura que poseen, tanto en sus instituciones educativas como de carácter comunal y cultural. El presente proyecto busca potenciar el turismo en beneficio de la población; generando tanto espacios comunales y culturales para la población, como espacios que impulsen el turismo en el sector y puedan ser aprovechados para mejorar la situación económica del mismo. Buscando también brindar un equipamiento especializado que brinde la infraestructura necesaria para impulsar las investigaciones y conservación del Complejo Arqueológico de Kuelap. El concepto de la relación entre turismo y comunidad es el de generar una integración entre ambos y que exista una simbiosis entre ellos. Va más allá de diseñar solo un equipamiento turístico; el objetivo principal es potenciar a la población tanto económica como culturalmente, generar espacios públicos y lúdicos, hacer del centro poblado de Nuevo Tingo un lugar que responda a las oportunidades que tiene y mejorar la calidad de vida de sus pobladores.Nuevo Tingo is located in the Tingo district, province of Luya, department of Amazonas. It has 1,265 inhabitants that have been increasing since the new cable car system was inaugurated in 2017, which would simplify the travel route to the Kuelap archaeological complex. This caused the aforementioned town to become a strategic point within the Chachapoyas tourist circuit; but, broadly speaking, wasted as such. Because the cable car bus boarding station is located on the outskirts of the city, the town has become a way station, in which tourists do not spend more time than necessary; in addition to the imminent competition represented as a tourist spot by the inn that was built at the beginning of the archaeological complex, which has a rest area and points of sale for handicrafts run by people from neighboring districts. Different from the tourist aspect, the town of Nuevo Tingo is characterized by its agriculture, which is the main economic force of the town. Currently, the female unemployment rate is one of its biggest problems, in addition to the lack of opportunities for the population due to the infrastructure problems they have, both in their educational institutions and in their communal and cultural nature. This project seeks to promote tourism for the benefit of the population; generating both communal and cultural spaces for the population, as well as spaces that promote tourism in the sector and can be used to improve its economic situation. Also seeking to provide specialized equipment that provides the necessary infrastructure to promote research and conservation of the Kuelap Archaeological Complex. The concept of the relationship between tourism and community is to generate an integration between both and that there is a symbiosis between them. It goes beyond designing just a tourist facility; The main objective is to empower the population both economically and culturally, generate public and recreational spaces, make the Nuevo Tingo town center a place that responds to the opportunities it has and improve the quality of life of its inhabitantsTesi

Construcción del sistema eco-salud a partir de las emergencias estéticas de la relación bucleica salud-ambiente-calidad de vida. Estudio de caso resguardo indígena de San Lorenzo, Riosucio-Caldas

Este trabajo busca construir una propuesta sistémica de eco-salud a partir de la interpretación de las estéticas de la relación bucleica salud-ambiente-calidad de vida en el Resguardo Indígena de San Lorenzo de Riosucio Caldas. El enfoque utilizado emerge del pensamiento ambiental complejo para integrar de forma dinámica, caótica, rizomática la trama del actual sistema de salud. La metodología para realizar la propuesta se basa en un proceso hermenéutico, con tres fases principales: descripción, interpretación y construcción teórica buscando la interrelación de lo social, lo cultural y lo ecológico, tomando elementos de la investigación cualitativa como la etnografía para tener un movimiento amplio dentro de un espacio-tiempo social. En el primer capítulo se establecen coligaciones entre el sistema de salud occidental y el ambiente como ecosistema-cultura, entretejiendo conceptos a partir de las huellas, vestigios e imaginarios de los moradores del resguardo. En el segundo capítulo se realiza un recorrido etnográfico para acercarnos a trama del proceso salud-enfermedad, al ambiente como tejedor de relaciones y conocer la percepción diacrónica-sincrónica-prospectiva de la calidad de vida en los pobladores del resguardo. En el tercer capítulo se genera una propuesta de eco-salud para el resguardo indígena de San Lorenzo, sustentada en una densa red de interconexiones con el medio ecosistémico-simbólico-cultural, buscando generar un diálogo de saberes entre la medicina occidental y la medicina tradicional. Esta propuesta pretende religar por medio de un sistema de gran complejidad la relación hombre-naturaleza, donde tanto la medicina tradicional y los servicios de salud se complementen a partir de nodos de encuentro donde se privilegie el respeto-amor al territorio, la ética ambiental, el diálogo de saberes, el bienestar colectivo-ambiental y la sustentabilidad del planeta / Abstract: This paper seeks to build a proposed eco-systemic health from the aesthetic interpretation of the relationship bucleica health-environment-quality of life in the indigenous reservation of San Lorenzo de Riosucio Caldas. The approach emerges from the complex to integrate environmental thinking in a dynamic, chaotic, rhizomatic the plot of the current health system. The methodology for the proposal is based on a hermeneutic process, with three major phases: description, interpretation and theory building looking for the interplay of social, cultural and environmental issues, taking elements of qualitative research and ethnography to have a movement within a wider social space-time. In the first chapter is establishing coalitions between the health system "Western" and the environment as eco-culture, weaving together concepts from the traces, remnants and imagination of the inhabitants of the shelter. In the second chapter is a journey frame ethnographic approach to health-disease process, the environment as a weaver of relationships and understand the perception synchronic-diachronic prospective quality of life in the residents of the shelter. In the third chapter generates a proposed eco-health for the indigenous reserve of San Lorenzo, based on a dense network of interconnections with the environment-symbolic-cultural ecosystem, seeking to create a knowledge dialogue between western medicine and traditional medicine. This proposal seeks to rebind through a complex system of man-nature relationship, where both traditional medicine and complementary health services from event nodes where respect, love favors the territory, environmental ethics, dialogue of knowledge, common welfare and environmental and sustainability of the planet.Maestrí

Un ecosistema llamado universidad

Este libro está dedicado a la universidad como protagonista de cambios. El texto lleva a comprender la universidad como ámbito de la relación indivisible de organización-sistema, en donde el todo es más que la suma de las partes, y el producto es el conocimiento como fin, medio y fundamento para el desarrollo de la persona (sentido crítico) y la respuesta al entorno (razón instrumental). A lo largo del texto se va construyendo la imagen de la universidad-ecosistema productora de novedad, donde la única certeza es la incertidumbre y que, además está en permanente crecimiento espiral, que transforma su entorno apuntado a la construcción de la ciudadanía responsable y la persona libre; la espiral del conocimiento sin control de casualidad. Un ecosistema, como el de la universidad propuesta, se encuentra en permanente construcción y deconstrucción, es el comenzar que es crear permanentemente con el presente y el pasado que está ya asumido en el presente. Redescubrir la frescura natural de un ecosistema inmerso en la universidad, y la vivencia pura de comunidad, nos llevará de la mano a quienes presumimos de catedráticos, al origen más puro del conocimiento humano que tienen saber de vida, a la pureza refrescante de lo inédito y el valor auténtico de lo ingenuo, para que en ese instante seamos nosotros, comunidad en la que se autoorganiza y construye proyectos de vida, cultura y destino

Poetic discourse and commitment in current Spanish poetry: aesthetics and ideology in Jorge Riechmann’s poetic work

Motivación de la tesis: La presente investigación se pregunta por la naturaleza de la palabra política del profesor, poeta, ensayista y activista Jorge Riechmann (Madrid, 1962), en cuya escritura confluyen tanto las tradiciones del compromiso marxista (indeleble la huella brechtiana), como los nuevos caminos emprendidos por los discursos de la emancipación a partir de 1968 (ecologismo, pacifismo y feminismo, desde el magisterio de Manuel Sacristán y Francisco Fernández Buey). Partimos de la hipótesis de que una estética antagonista a la altura de los retos ecosociales que plantea el Antropoceno no puede descansar sobre las liturgias del compromiso heredado de las poéticas de combate y social del pasado siglo. O, lo que es lo mismo, que el nuevo compromiso artístico tras el colapso de la experiencia soviética y de sus estéticas asociadas debe y puede ir más allá de la reproducción o traducción literaria de un constructo ideológico más o menos convincente y convencido, desplegando por el contrario una ambiciosa estrategia de (auto)cuestionamiento y reconstrucción de las bases epistemológicas, éticas y estéticas de nuestros modos de habitar y decir el mundo. Contenido de la investigación: La tesis presenta tres cuerpos (catas parciales), que constituyen cuatro momentos y un mismo propósito (compendio final): • Tanteos parciales y selectivos a aspectos que permiten conectar la intuición de un compromiso más allá del compromiso con debates de fondo en contextos artísticos y epistemológicos más amplios: hibridismo discursivo, sujetos no cartesianos, espacios y tiempos reinaugurados, lo común lingüístico, la biomimesis no como asunto sino como retorica... Es decir, se trata de preguntarse cómo se van modulando y acoplando en ese antagonismo especulativo los andamiajes del edificio poético, en una suerte de reconstrucción sistemática de bases y afluentes de la estética de Riechmann. Estas aproximaciones constituyen el apartado denominado ‘Aproximaciones desde los márgenes’. • Esas catas selectivas permiten, creemos, que emerja una ecopoética provisional, que viene a coincidir con las reflexiones ultimas del propio Riechmann, de manera que se constata la contigüidad y complicidad entre el quehacer ensayistico y el literario. Al tiempo, esta ecopoética da cuenta de y corrobora la traslación escrituraria de dos acontecimientos de enorme relevancia en la vida y obra del autor: a) si bien presente desde los orígenes de su escritura, un manifiesto trasvase entre las retoricas ensayística (que se hace mas poética) y lirica (que se vuelve más especulativa y polifónica, acogiendo las palabras/citas de otros en poemas que huyen del soliloquio); y b) una crisis profunda que termina por desechar la noción y posibilidad de transición ecosocial, lo que da paso al abordaje, terrible pero sosegado, huyendo de la escenografía del acabamiento, del colapso ecosocial. De este modo, se adopta en la investigación una réplica de la deriva estético-conceptual de Riechmann que ha marcado la última década, reconocible especialmente en el texto “Ut natura poesis: biomimesis en la escritura de Jorge Riechmann” que cierra ‘Aproximaciones desde los márgenes’. • Al mismo tiempo, ha parecido conveniente testar en otros autores y autoras de preocupaciones (y no necesariamente de estéticas) colindantes con Riechmann los hallazgos y estrategias encontrados en este, con el propósito de, al modo de la mística, huir temporalmente del corpus riechmanniano para, avituallado en las voces de otros poetas, regresar a aquel con la casi seguridad de, conjurado el excepcionalismo, aventurar sinergias y complicidades. Esos diálogos ocupan el apartado ‘Compañeros de viaje’. • Y, por último, hemos construido un texto final, más extenso y polifónico, que conecta los nuevos modos del compromiso constatados en Riechmann con una estética ecológica que va más allá de las representaciones al uso de la naturaleza para interiorizar la trama de la vida, de modo que la lectura del poema, o protopoema, se convierte en escuela de una nueva sensibilidad posibilitadora de modelos antropológicos abiertos a la otredad y a la contingencia. Se trata del texto “≪.Qué pauta conecta al cangrejo con la langosta, y a la orquídea con el narciso, y a los cuatro conmigo? .Y a mi contigo?≫ Repliegue, atención, asombro, glosa: eco-escrituras para nombrar la comunidad moral expandida en Jorge Riechmann”, con el que se cierra esta investigación. Conclusiones: No hay compromiso sin un ejercicio a tumba abierta de investigación y develación de los espejismos de un lenguaje que, cortocircuitada su reciprocidad con un mundo no siempre nombrable, pero siempre presente, inspirador e interpelante, nos hurta posibilidades mejores, compasivas, de decir y obrar. • No hay compromiso si no es ecosocial y contribuye, por consiguiente, a la eclosión de una comunidad política expandida, más allá de lo humano, que sepa acoger, proteger y acompañar la trama de la vida, a la vez que se sirve de la gramática de esta para proponer una reconducción ética y política de la civilización. • No hay compromiso si no se impugna la confianza en el progreso y en la tecnofilia y se rehabilitan otras escalas temporales acompasadas con los ritmos y pautas del planeta: debemos ser capaces de pensar y nombrar el acabamiento, aunque sin entregarnos a la delectación paralizante, irresponsable y morbosa en la derrota. • En suma, ante las tradiciones/encarnaciones del compromiso (figurativo o experimental, desde el significado o desde el significante, comunicación o interrupción del flujo informacional), Jorge Riechmann representa la coexistencia de la palabra como correspondencia y la palabra como interferencia. Su conciencia crítica no renuncia a lo real, cautivo lo referencial de la maquinaria capitalista, pero sin olvidar que la conciencia emerge en el magma lingüístico, en el lenguaje entendido no como mera enunciación, sino como atmosfera o polis. Sin llegar a la práctica de una escritura destructiva o de estética negativa, Riechmann explora un realismo limítrofe, adventicio respecto del canon consolidado, emparentando con el Brecht que apuesta por una figuración dialéctica que muestre, desnaturalizada, la tramoya de la fábrica de sentido que es el mundo-desde-el-lenguaje. No se trata, por tanto, sea desde el paisajismo o sea desde la confesión, de proyectar sobre el lector un mundo propio, sino de dar cuenta, de testimoniar, la maravilla de un afuera que, a pesar de su enmascaramiento y edición, busca la forma de comparecer, de manifestarse. La estética de Riechmann es una escuela de reconocimiento de las epifanías de lo real obturado

Caracterización del valor intrínseco antropogénico de la biodiversidad. El no-antropocentrismo y el ecocentrismo andino del Sumak Kawsay como forma de conservacioón de la naturaleza no-humana y la vida

176 p.Esta investigación argumenta y defiende que todos los seres vivos, organismos o individuos tienen valor intrínseco, porque poseen una vida, que es su máximo interés o finalidad en sí misma. Su historia evolutiva con base a una selección natural por incorporación endosimbiótica prodigiosa es su etiología. Por eso todos los seres vivos son sujetos morales. Decir que un organismo biológico tiene intereses equivale a decir, que desea provocar alguna condición que la beneficie, y en evitar otras condiciones que la perjudiquen para su autorrealización. La vida está representada en organismos uni y pluricelulares, pero también en una inconmensurable biodiversidad que agrupa especies de vegetales, animales, hongos y microorganismos, que conforman una gran variedad de ecosistemas, y también diferentes paisajes. Por lo tanto, todo lo que facilite el buen funcionamiento para aquellas entidades en sus diferentes macro y micro ecosistemas son cosas buenas que deberían realizar los seres humanos como agentes morales. La vida para que sea conservada requiere entonces, del cuidado de la biodiversidad y sus hábitats, por parte de nosotros, así como se la cuida en el Sumak Kawsay. Esta tarea sólo es posible mediante el reconocimiento del valor intrínseco de la naturaleza no¿humana.El Sumak Kawsay para la conservación se configura como una filosofía andina y de ética ambiental en base a la práctica de su valor rector la armonía y sus cuatro principios fundamentales: relacionalidad, correspondencia (integralidad), complementariedad y reciprocidad. Los valores y principios ecosistémicos practicados por los runas andinos del Ecuador se viven en un territorio o allpamama y en un tiempo que configuran a una naturaleza universal o pachamama, considerada su madre, la mujer que da la vida. La cosmovisión del Sumak Kawsay es incluyente de los Otros seres vivos y novivos, incluidos los seres humanos y su diversidad cultural, como en el ecofeminismo, sin jerarquías, mediante la práctica del igualitarismo biocéntrico, del sentiocentrismo y la diversidad cultural, con profundo sentido de la espiritualidad. La percepción como ser vivo de los runas radica en el estar ahí como parte de la naturaleza y no sentirse superiores a ella. La evidencia mayor de sus ideas ecocentristas profundas y cosmocentristas en su pragmatismo ambiental, permanece en el reconocimiento no declarado, de que la naturaleza tiene algo intrínsecamente valioso. La evidencia mayor de esta actitud no instrumental frente a su entorno es haber mantenido un espacio biodiverso casi intacto, especialmente el de la Amazonía, que constituye un patrimonio natural para la humanidad. El Sumak Kawsay ha sido motivo de referencia jurídica como para otorgar derechos a la naturaleza, mediante la Constitución de Montecristi del año 2008.Es imperativo para la práctica de una ética ambiental renovada y sólida, reconocer el valor intrínseco extendiendo los límites de la moralidad interhumana hacia la naturaleza no humana para conservar la vida, y de esa forma conservar también la nuestra. Aseveramos que el valor intrínseco subjetivo o inherente es el valor que posee una entidad con vida en virtud de ser valorada por lo que es, por sí misma, en lugar de ser valorada por su utilidad como medio para un fin perspectiva antropocéntrica. Ser valorado significa que, el valor es construido por la conciencia humana, siendo por eso antropogénico. Un valor intrínseco objetivo, posee todas las entidades con vida, en sí mismas, independientemente de si alguien realmente lo valore

Caracterización del valor intrínseco antropogénico de la biodiversidad. El no-antropocentrismo y el ecocentrismo andino del Sumak Kawsay como forma de conservacioón de la naturaleza no-humana y la vida

176 p.Esta investigación argumenta y defiende que todos los seres vivos, organismos o individuos tienen valor intrínseco, porque poseen una vida, que es su máximo interés o finalidad en sí misma. Su historia evolutiva con base a una selección natural por incorporación endosimbiótica prodigiosa es su etiología. Por eso todos los seres vivos son sujetos morales. Decir que un organismo biológico tiene intereses equivale a decir, que desea provocar alguna condición que la beneficie, y en evitar otras condiciones que la perjudiquen para su autorrealización. La vida está representada en organismos uni y pluricelulares, pero también en una inconmensurable biodiversidad que agrupa especies de vegetales, animales, hongos y microorganismos, que conforman una gran variedad de ecosistemas, y también diferentes paisajes. Por lo tanto, todo lo que facilite el buen funcionamiento para aquellas entidades en sus diferentes macro y micro ecosistemas son cosas buenas que deberían realizar los seres humanos como agentes morales. La vida para que sea conservada requiere entonces, del cuidado de la biodiversidad y sus hábitats, por parte de nosotros, así como se la cuida en el Sumak Kawsay. Esta tarea sólo es posible mediante el reconocimiento del valor intrínseco de la naturaleza no¿humana.El Sumak Kawsay para la conservación se configura como una filosofía andina y de ética ambiental en base a la práctica de su valor rector la armonía y sus cuatro principios fundamentales: relacionalidad, correspondencia (integralidad), complementariedad y reciprocidad. Los valores y principios ecosistémicos practicados por los runas andinos del Ecuador se viven en un territorio o allpamama y en un tiempo que configuran a una naturaleza universal o pachamama, considerada su madre, la mujer que da la vida. La cosmovisión del Sumak Kawsay es incluyente de los Otros seres vivos y novivos, incluidos los seres humanos y su diversidad cultural, como en el ecofeminismo, sin jerarquías, mediante la práctica del igualitarismo biocéntrico, del sentiocentrismo y la diversidad cultural, con profundo sentido de la espiritualidad. La percepción como ser vivo de los runas radica en el estar ahí como parte de la naturaleza y no sentirse superiores a ella. La evidencia mayor de sus ideas ecocentristas profundas y cosmocentristas en su pragmatismo ambiental, permanece en el reconocimiento no declarado, de que la naturaleza tiene algo intrínsecamente valioso. La evidencia mayor de esta actitud no instrumental frente a su entorno es haber mantenido un espacio biodiverso casi intacto, especialmente el de la Amazonía, que constituye un patrimonio natural para la humanidad. El Sumak Kawsay ha sido motivo de referencia jurídica como para otorgar derechos a la naturaleza, mediante la Constitución de Montecristi del año 2008.Es imperativo para la práctica de una ética ambiental renovada y sólida, reconocer el valor intrínseco extendiendo los límites de la moralidad interhumana hacia la naturaleza no humana para conservar la vida, y de esa forma conservar también la nuestra. Aseveramos que el valor intrínseco subjetivo o inherente es el valor que posee una entidad con vida en virtud de ser valorada por lo que es, por sí misma, en lugar de ser valorada por su utilidad como medio para un fin perspectiva antropocéntrica. Ser valorado significa que, el valor es construido por la conciencia humana, siendo por eso antropogénico. Un valor intrínseco objetivo, posee todas las entidades con vida, en sí mismas, independientemente de si alguien realmente lo valore